體驗古老的寺廟與神秘宗教之程

從香格里拉縣城向北駛出不遠,便是一片寬闊的草原。正在貪婪地享受這綠色之際,一座潔白而巍峨的寺院突然出現在草原盡頭,群山之上。湛藍的天空下,飄忽不定的白云間,矗立于群山之間的這座寺院更有幾分圣潔莊重的味道,極高處的屋頂上有鎏金銅瓦熠熠發光——初次謀面的松贊林寺簡直可以用“驚艷”來形容。之前對松贊林寺并無多少了解,直至知道它是云南藏區最大一座藏傳佛教寺廟,有“小布達拉宮”之稱,心下又有了“失敬”的不安。 

  松贊林寺布局獨特。全寺占地500畝,形成一個橢圓形城垣。林倉、吉康兩大主殿高高矗立中央,而主寺之下八大康參與“西蘇”、“覺夏”簇擁拱衛,高矮錯落,立體輪廓分明,更襯托了主體建筑的高大雄偉。低矮的僧舍、倉庫等小型平頂土掌房與高大輝煌的大寺主體建筑既形成鮮明對照,又達到高度的和諧與統一,充分體現了藏式建筑特點。 

  如果不是講解員的講解,我們還不知道這座寺有非同尋常的歷史:建于1679年的松贊林寺,是由康熙皇帝朱筆批準,五世達賴阿旺洛桑嘉措親自占卜選址的一座寺院。據說五世達賴選址時,見此地前有圣母湖,背靠卡日山,東面清澈的奶子河橫貫整個大中甸,西面與釋卡雪峰遙遙相望,“林木深幽現清泉,天降金鶩嬉其間”,其地理位置天人合一,因而預言此地將來必定眾僧云集,便決定在此建寺。 

  松贊林寺正式的稱謂是“噶丹·松贊林”,這個名字也是五世達賴親賜的。首冠“噶丹”,也顯示了松贊林寺與格魯教第一座寺院——噶丹寺一脈相承的關系。1409年,格魯派創始人宗喀巴大師在拉薩創立“祈愿大法會”后,在拉薩河南岸海拔3800米的旺波日山上,興建了噶丹寺?!捌碓复蠓〞钡膭摿⒑透恋に碌呐d建標志著格魯派在藏傳佛教中正式形成。寺院建成后,宗喀巴在此居住,著書立說,弘傳格魯派教法。1419年,宗喀巴在噶丹寺圓寂。噶丹寺因此位居格魯派著名的六大寺院之首,清朝雍正皇帝曾給寺院賜名為“永泰寺”?!八少澚帧币鉃樘旖缛裼螒蛑?。而在東面的馬崗建“拉吹”(山神臺)象征色拉寺,西面建松匹林“拉吹”象征哲蚌寺,這樣就形成與拉薩三大寺遙想呼應的局面,可見松贊林建寺之初,歸屬之心的迫切。實際上,松贊林寺與拉薩的聯絡貫穿于建寺始終。香格里拉地方志上說,當時西藏地方政府也派來官員與中甸頭目一起負責建筑工程。松贊林寺建成后,拉薩三大寺選派一些高僧到中甸,管理寺廟,開班授課、宣講格魯派教義及教規。 

  建于群山之上的松贊林寺在外形上的確與布達拉宮有幾分相似。寬敞的大殿可同時容納近2000人打坐誦經,以顯示佛法之宏大,其香火也十分旺盛,善男信女們絡繹不絕。從主寺出來,沿山勢而下,可以看見鱗次櫛比的僧舍。松贊林寺自建起,就成為滇區一個重要的藏傳佛教場所。到七世達賴時,松贊林寺僧人已增至1300人左右,因而又進行了擴建;約1750年,乾隆帝降旨,松贊林寺僧人額定1226名——清中央政府對藏傳佛教的重視,也可見一斑。到了1800年左右,松贊林寺的僧人多達2000余人。從此,松贊林寺不但是云南省規模最大的藏傳佛教寺院,還成為川滇一帶的黃教中心,在整個藏區都有著舉足輕重的地位。 

  很長時間以來,松贊林寺在當地人心中有至高無上的威望。講解員說,當時民戶男孩以送入寺內當喇嘛為榮,于是稍富裕的人家,家家有男兒當喇嘛。他們和土司頭人家除了留一子傳代外,其余均送入寺內。松贊林寺內歷代珍品眾多,有五世達賴、七世達賴時期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質香爐、萬年燈等。全寺收藏有《甘珠兒》10部(其中兩部為金汁手書)、《丹珠兒》等200余部。

清幽東竹林

  離開香格里拉,沿滇藏線向西北方向駛去,在距離德欽縣城約80公里處,就是東竹林寺。滇藏公路從寺后橫穿山腰而過。因為地處白茫雪山背風凹處金沙江河谷延伸部分,雖然海拔達3000米,但“冬無嚴寒,夏無酷暑”。與松贊林寺相比,東竹林寺的規模并不大,游客或信徒也并不多,反倒讓古寺增加了幾許清幽的味道。 

  見來了客人,一位慈眉善目的僧人趕緊走出來,給我們介紹寺廟情況。與松贊林寺一樣,東竹林寺也是格魯派寺廟,所以一層大殿正中央供奉的,正是格魯派始祖宗喀巴及其弟子達瑪仁青和一世班禪克珠杰像(俗稱師徒三人尊),兩側是釋迦牟尼、觀世音、文殊、度母、普賢等佛和菩薩像。一樓大殿還有一尊釋迦牟尼的小泥塑佛像,僧人告訴我們,這是“文革”結束以后,東竹林寺恢復時,從拉薩請去的唯一佛像。 

  二層新塑的強巴佛高6.8米,頭部直到第三層,臉形豐滿,形象逼真。覺臥拉康(釋迦牟尼佛殿)的佛像高約10.5米,銅質鎏金,佛冠及前胸綴滿珍珠寶石,這是拉薩色拉寺所贈。走到一個金身像前,僧人特地停下來告訴我們,“文革”期間寺里一位老喇嘛把這尊金像背到山洞里藏起來,從而躲過一劫。不過金身像的一只耳朵卻被老鼠咬掉了。

藏學研究專家、中央民族大學教授王堯

  東竹林寺還珍藏著一幅長達8.5米、寬5.2米的大型唐卡,是用五彩絲線精織而成的護法神像。提到這個唐卡,帶我們參觀的僧人一臉莊重。他說,這上面有宗喀巴大師的鼻血,所以特別珍貴。每年只有1月1日早上才可以打開展出一次,供香客觀瞻禮拜,平時皆不可以。據這位僧人說,曾經有一個活佛忍不住好奇之心,偷偷打開看了一眼,“后來走出寺院沒多久就瘋了”。   如果說松贊林寺的興建是格魯派勝利的象征,東竹林寺的興建恰恰標志了噶舉派的失敗。東竹林寺始建于1667年,原名“沖沖措崗寺”,意為仙鶴湖畔之寺,建寺初期僅有僧侶16人,屬藏傳佛教噶舉派。1674年,“沖沖措崗寺”也參加了噶舉派舉行的反對格魯派的暴亂。暴亂被鎮壓后,1676年,五世達賴命令德欽的三座噶舉派大寺改宗格魯派,并親自為這三座寺院定名?!皼_沖措崗寺”于是與其他7個小寺院合并,被五世達賴定名為“噶丹·東竹林寺”,意為成就“二利”(利己利人)之寺。從此規模不斷擴大,住寺僧侶至清末已發展到700多人,活佛10人,成為康區“十三林”大寺之一。 

  僧人帶我們上了二樓,上面有很多個小房間。他說200多年前,東竹林寺有480名僧侶,而樓上就是辯經院?!稗q經是對喇嘛水平考核的主要手段?!敝貙W研究專家、中央民族大學教授王堯先生說,“辯經時可以一對一,也可以一對多,進行過程中配有一些手勢,有著不同的涵義?!币驗檎Z言問題,我們難以對僧人們的辯經有所體會?!拔覀儩h人中有一位很了不起的人叫黃明信,他1938年清華大學歷史系畢業后去拉卜楞寺出家,經過10年的學習去跟有起碼學問的人辯經,考了拉然巴格西學位——這個是相當于大學學士學位的人,上面還有相當于碩士學位、博士學位的人,他是漢人中取得這個學位的第一人?!蓖鯃蚪榻B。

維色寺

  “除了僧侶與僧侶,寺廟之間也可以互相辯經。辯經方式主要分為兩大種,對辯和立宗辯。對辯是兩人先后辯論,一人提問一人回答不許反問,如此一段時間后再反向進行。立宗辯則是一人自立一說,而眾人可對其提出異議,回復則只能有‘是’、‘否’和‘不定’三種答案。辯經也是藏傳佛教最大的特點之一。我們的漢人不習慣這樣用口頭表達的方法來辯論,一般都采用書面的文本表達?!蓖鯃蚪淌谡f,“另外,格魯派六大寺形成了一套嚴格的學經制度和學位制度,這個也是漢傳佛教所沒有的?!币粋€格魯派僧人獲得最高等級甘丹赤巴,則首先要在三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)學完顯宗,考取拉然巴格西學位,然后在上下密院考取佐然巴,再后依次升為格郭和喇嘛翁則。3年后可升堪布,再3年后升任上、下密院的堪蘇。上密院堪蘇7年一屆,雙方輪流擔任格魯派教主甘丹赤巴的寶座。一個學經僧人,憑自己的刻苦努力,再加上一帆風順的話,升到甘丹赤巴最少也要50年。登上甘丹赤巴的人,離世后便是活佛,具有轉世資格,在藏傳佛教徒中具有崇高威望。 

  遺憾的是,我們來得不是時候,沒有趕上東竹林寺最著名的節日歡慶——每年藏歷八月二十八、二十九日,是東竹林寺一年一度的人神同慶的節日“格歸堆姆”節。到了這一天,人們從各個村寨不約而同地趕往寺院進行朝拜。格歸堆姆慶典的法事活動以表演羌姆面具舞為主?!扒寄贰痹诓卣Z里是跳或舞的意思,它是藏傳佛教各派僧眾在自己寺院范圍內表演的,以表演為外在形式、以金剛乘修供為內在內容的宗教舞蹈,集誦經、音樂、舞蹈三位于一體,儀式隆重,場面壯觀,氣勢宏大。東竹林寺“羌姆”最早是由寺主第五世扎唐活佛洛桑尼瑪·丹巴堅參從西藏芒康格達寺請教引進,并確立年歲末的跳神制度,至今已有300年歷史。

邂逅維色寺

  芒康是西藏的東南大門,古時是“茶馬古道”進藏的第一站,如今也是滇藏公路進藏的第一站——實際上川藏公路(國道318線)和滇藏公路(國道214線)也正是在芒康交匯的。 

  芒康縣城并不大。最明顯的是這里的藏族小伙子,肩寬步闊,頭發里盤著紅絲穗,古銅的膚色,他們就是有名的“康巴漢子”。他們那獨特的氣質常常吸引著中外游客的目光,成了游客們鏡頭捕捉的對象。 

  正因為地處滇、川、藏交匯之處,芒康雖然面積不大,但宗教文化是芒康藏民族文化中富有魅力的文化之一。資料上說芒康有53座寺廟遍布在雪山、草地、林海之間,藏傳佛教四大教派以及天主教,各個教派囊括其中,不僅有元朝國師八思巴占卜向卦決定的噶舉巴寺,甚至有遷化的天主教。不同教派寺院有其不同的宗教活動,形成了豐富多彩的宗教文化。遺憾的是我們時間有限,無法一一探訪,不過邂逅維色寺,多少也彌補了這個缺憾。 

  寺院門前是一個寬闊的大廣場,廣場上有僧人在聊天,幾條野狗百無聊賴地趴在地上,任周圍人走來走去,也毫無反應。邁進寺院大門,一股古樸之氣撲面而來:它并沒有像其他一些寺院被重新涂刷得光鮮十足,卻保留老寺那深遠莊重的氣場,令人不得不收斂起原來的隨意和漫不經心,以敬畏之心來重新打量它。 

  外面規模并不大,但宗教色彩濃厚。整個建筑結構猶如一個“回”字,四周是喇嘛起居所和副殿,正殿居于中央靠后的位置,正門和正殿之間是一大片空地。圍繞在大殿轉經的老人們淡定從容,手里搖著轉經筒,嘴里念念有詞,每次轉過一圈就從墻基上一堆石子里拿出一粒擺在一邊,計算他們轉經的圈數……不管外面的世界多么喧鬧,寺院一直安祥而寧靜。 

  維色寺是芒康縣黃教寺廟中較大的一座,是歷史上的母寺,下轄20座子寺,分別在芒康縣境內和左貢縣境內,可以想見維色寺曾經的輝煌,也可以看出格魯派影響之廣。與其他寺廟相比,維色寺另一個值得一提的是,它是昌都地區三大“呼圖克圖”之一、也是藏區十八“呼圖克圖”之一,活佛轉世現已有十五世。 

  “呼圖克圖”是清朝授予蒙、藏地區喇嘛教上層大活佛的封號?!昂魣D克”為蒙語音譯,可合譯為“有壽之人”,即長生不老之意。原是藏語“朱必古”的蒙語音譯,意為“化身”。被冊封為“呼圖克圖”的人,名冊將載于理藩院檔案中,其下一輩轉世,須經清廷代表(欽差)主持金瓶掣簽儀式而加以承認。 

  西藏地區的呼圖克圖活佛的地位低于達賴和班禪,但可出任攝政。由于清朝政府的扶持和賞賜,加之歷史的原因,昌都四大呼圖克圖在各自所執掌的封地內,實行著典型的政教合一制度。他們既是各自封地內最高的宗教領袖,也是最高的行政長官,集政教首領于一身,在各自轄區內有著至高無上的權力。一般認為,除達賴、班禪外,在藏區佛教影響地區,有8位影響巨大的呼圖克圖。   維色寺的歷史,其實也折射了清朝與格魯派及藏傳佛教的一段關系史。 

  “無論從格魯派、藏傳佛教還是西藏發展歷史來說,五世達賴都是值得一提的人物?!蔽迨肋_賴阿旺洛桑嘉措1617年7月出生在山南附近一個貴族家庭。一年前,四世達賴喇嘛云丹嘉措去世,控制后藏地區的藏巴汗禁止尋找轉世“靈童”,經過四世班禪多方斡旋,1622年,6歲的阿旺洛桑嘉措被認定為轉世靈童,迎入哲蚌寺供養,并跟隨四世班禪大師學習。 

  成年后的五世達賴有著敏銳的政治嗅覺和戰略遠見。正是他和四世班禪商議,派人赴青海密招蒙古和碩特部固始汗率兵進藏,滅掉支持噶舉派的藏巴汗,格魯派從此得到很大發展。此時,內地兵荒馬亂,明王朝已日暮西山。而在東北,皇太極于1636年已在沈陽稱帝,定國號“大清”。 

  為了鞏固其已取得的統治地位,五世達賴、四世班禪和固始汗協商,決定和在東北盛京(沈陽)建立的清朝政府建立聯系。1642年,以伊拉古克三和戴青綽爾濟為首的通好人員,帶著五世達賴、四世班禪和固始汗的信件,繞道蒙古到達盛京?;侍珮O立即率領親王、貝勒、大臣等出城迎接。入城以后,皇太極又親自到伊拉古克三等的住處看望。伊拉古克三等在盛京停留了八個月,受到盛情款待。 

  1643年,皇太極去世,順治皇帝即位;翌年,清軍入關?!扒宄幌蜃⒅嘏c蒙古、西藏的關系,而滿、蒙已通過貴族聯姻建立起‘滿蒙聯盟’,他們希望能通過一定的形式加強與西藏的關系?!蓖鯃蚪淌谡f。順治也奉行自皇太極以來寵幸喇嘛的政策,他親政后又再次派官員邀請達賴喇嘛和班禪喇嘛到京商討國事,當時四世班禪已經70多歲,所以只有五世達賴一人代表。順治皇帝特地在北京建西黃寺,以為達賴到京下榻之用。 

  1652年正月,36歲的五世達賴在清朝官員的陪同下率隨行人眾3000人,自西藏起程,浩浩蕩蕩前往內地。1653年陰歷正月十五日(順治九年臘月十六日)到達北京。 

  “達賴喇嘛被請來以后還有一段很有趣的故事。當時達賴喇嘛帶來了一個3000人、6000匹馬——一匹馬騎人,一匹馬裝東西——的代表團,怎么進北京、經過哪些路線?這個問題比較重要。西藏人最怕天花——西藏高原上沒有這種病,來到內地就怕傳染上這種病,所以他們要先適應一下。在進北京之前,他們就從陜西開始一直到內蒙古的涼城縣這個地方,找一個水草茂盛的地方把大部隊的馬放在那兒養,然后達賴喇嘛帶一個27人的小分隊直奔京城。先到了現在的清河,就派人去城里報告消息,明天去朝拜?!?nbsp;

  “當時順治皇帝才16歲,他先召集王公大臣開了一個預備會,商討第二天以什么身份和規模迎接達賴喇嘛。大臣們意見不一。滿洲人和蒙古人就說,黃教的教主來了,我們都是信仰黃教的,你要出城迎接這個教主。漢大臣們則認為不可以——皇上你現在是中華的大皇帝,不僅僅代表滿族了,所以不可以出門迎接,而是應該坐在金鑾殿上等著他們來朝拜,不然有失身份。滿洲人和蒙古人認為這樣不行,太傲慢了,漢大臣強調你是一個皇帝,達賴即便是教主也是你統治下的一個老百姓,絕不能失了身份……吵得不可開交。后來順治皇帝不讓他們吵了,他自己拿了主意?!?nbsp;

  第二天,順治帝宣稱出城打獵,而達賴喇嘛從西直門經復興門到永定門,雙方“不期然”相會于南苑獵場。達賴喇嘛下馬握手,兩人互相問候,共同攜手進城?!斑@樣順治就可以對漢大臣說:我沒有出去迎接,我是路上碰見的;對蒙古人、滿洲人說我出去迎接了?!蓖鯃蚪淌谛χf。據《蒙藏佛教史》記載,順治帝在南苑會見五世達賴時,賜坐、賜茶、賜宴,待以殊禮,當天由戶部撥供養銀9萬兩;進京后,清帝與后妃太子并諸親王請受灌頂。 

  五世達賴留居北京期間一直住在安定門外西黃寺中。五世達賴在北京停留了兩個月,因水土不服離開北京,順治帝則賜以貴重厚禮。 

  當年5月,五世達賴到達代噶時,順治帝派出以禮部尚書覺羅郎丘和理藩院侍郎席達禮為首的官員,攜帶滿、蒙、藏、漢四體文字的金冊、金印趕到代噶,正式冊封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。 

  此后,五世達賴以內地帶來之金銀,在前后藏各地新建了13座黃教寺院,稱為“黃教十三林”——我們之前探訪的松贊林寺和東竹林寺正在此列。同時,又給全藏所有黃教寺廟規定了常年居住的僧數、制定了黃教大小寺院的嚴格制度,如寺廟內部的組織機構,僧官的任免制度,喇嘛的學經程序,寺內紀律儀式等等。 

  王堯教授介紹說,從雍正五年(1727),清中央政府派駐藏大臣到西藏,“正副大臣每次派兩個,逐級管理,而且大臣一定是滿洲人和蒙古人,不能是漢人。到清朝結束一共派過134個駐藏大臣。他們主要負責行政事務,不干涉宗教事務。西藏有任何事,達賴喇嘛都和大臣商量,外交事件由大臣來處理,總的來說,關系還比較融洽”。 

  “六世達賴倉央嘉措被廢以后,實際上清朝中央政府選的七世達賴選格桑嘉措當時已經27歲了,不是靈童,但還是作為七世達賴被選中。他知道是清朝皇帝支持他當達賴喇嘛的,于是他把自己的佛堂修成朝東的方向,以示向大皇帝致敬?!蓖鯃蚪淌诮榻B說,七世達賴喇嘛的家族,“他的兄弟以及兄弟的后裔現在都還在拉薩”,一個貴族世家,“桑珠頗章”家族都是第七代達賴喇嘛家族的,第八代達賴喇嘛的家族是拉魯家族,第九代達賴喇嘛的家族是西康,然后第十三代達賴喇嘛的家族又是拉魯,現在的達賴喇嘛是十四世了,他的家族叫當拉,因為他成為達賴喇嘛,所以他的家族都當了大官,給了很多莊園,成了貴族。

喇嘛嶺寺

神秘喇嘛嶺

  遇見喇嘛嶺寺完全是個意外。一路顛簸到達林芝所在的八一鎮,安營扎寨休息,偶然看見賓館里有周邊景點的介紹,有一個叫“喇嘛嶺寺”的地方,寺中體現藏民族特有的原始生殖崇拜,這里也是唯一不多的僧尼同寺的地方等等。被這些介紹激發了好奇心,于是決定明天去那里探訪。   尼洋河下游一路風光旖旎,左岸的三級階地上,三面環山,正對尼洋河口三角洲。遠遠地,左邊山坡上樹林中顯露出一座寺院的金頂。這就是喇嘛嶺寺。整個寺院形狀呈四角形,為土木結構,外底層屋檐共有二十角,第二到第三層屋檐為八角,佛殿高20余米,內徑10余米,上覆金頂,呈塔形,四面墻體分以白、藍、紅、綠四色涂之,飛檐畫棟,金碧輝煌,融合了藏漢民族不同的建筑藝術風格。喇嘛嶺寺的歷史并不算長,我們在喇嘛嶺寺,并沒有看到尼姑和喇嘛在同一個經堂里誦經的場景——據說這在西藏現有的1000多座藏傳佛教寺院里是極其少見的。 

  喇嘛嶺寺是一個俗稱,它正式的名字是桑多白日寺,“桑多白日”意為“銅色吉祥山”或“銅頂蓮花圣寺”,而銅色山是蓮花生大師所居凈土之名。單從這個名字上,便可推斷出喇嘛嶺寺是寧瑪派寺廟。喇嘛嶺寺底層主古殿內即主供蓮花生大師塑像,只見大師神態端莊穩重,栩栩如生,端坐于蓮花寶座上。 

  “寧瑪(rnying-ma),是‘古老’、‘古舊’的意思,這個教派標榜自己是蓮花生大師在吐蕃時期建立的,以桑耶寺為標志的時期就已經存在,奉行的就是古老的教法,所以自稱‘寧瑪’派?!蓖鯃蚪淌诟嬖V我們。 

  寧瑪派的教主,藏語叫“洛本白瑪迥乃”,就是通稱的蓮花生大師。蓮花生出生于印度西北部的烏仗那(今巴基斯坦境內),因而又稱“烏仗那大師”。長大后,蓮花生在當時印度密教續部的中心薩護羅修學,作為瑜伽行派的密教學者,活躍于那爛陀等地。751年(唐天寶十年)前后受贊普赤松德贊之請入藏傳播密法。他適時地引入部分西藏原有信仰與傳統,加入印度佛教之中,是藏傳佛教得以建立的大功臣之一。由于赤松德贊的崇拜和扶持,蓮花生得以大力弘傳密法,與另一位印度化驗室大師寂護共同創建了西藏第一座佛教寺院桑耶寺。 

  “我們現在可以肯定的是,這位大師確有其人,但是有很多關于他的神話是無法證實的?!蓖鯃蚪淌谡f。在佛教進入西藏前,西藏本地流傳的是苯教。苯教教義中,山有山神,水有水神,河有河神……“蓮花生大師以他的智慧使藏區老百姓接受了佛教,其中最聰明的辦法,就是把苯教里崇拜的神吸收到佛教里來,增加一個神的系列叫‘護法神’,這個護法神是沒有定額的。把許多妖魔鬼怪都納入到佛教里,讓他們成為佛教的護法神,這樣就避免了很多沖突?!蓖鯃蚪淌诮榻B。 

  在民間,蓮花生成為最受崇拜的祖師,“幾乎家家都掛有或塑有蓮花生大師像,相信因此不受邪魔的侵擾,頗類似‘姜子牙在此’”?!恫貍鞣鸾堂袼着c信仰》一書中說:“祭祀山神等的儀軌文中,常常要提到蓮花生的大名,提醒地方神靈不要忘了在蓮花生大師座前所立誓言,蓮花生的大名仍對世間神靈有著震懾作用。平時人們也會誦念有關蓮花生大師的經文咒語……蓮花生曾經震懾過雪域的鬼神,而雪域的人們堅信那些鬼神將永遠匍匐在他的足下,因此時時要向他祈禱,以求得福澤和保佑?!薄吧徎ㄉ绨莸膹V泛性給寧瑪派帶來了深厚的群眾基礎,這就使得寧瑪派成為西藏佛教史上唯一一個沒有在政治上掌權但又頑強地存活下來的派別?!?nbsp;

  早期藏傳佛教寧瑪教派,寺院喇嘛包括活佛都允許有妻室,其創始人蓮花生大師和兩個妻子的塑像,至今供奉在拉薩大昭寺內。與其他教派比,寧瑪派的主要特點就是以家傳為主。最初本來是家庭傳授,后來有一個叫素爾波切的人,決定成立一個教派。后來父傳子、子傳孫,傳承下來逐漸成了寧瑪派。寧瑪派雖從8世紀開始已經傳入西藏,但從翻譯經典到傳承教法都受到一定程度的影響和限制。傳教是通過師徒單傳的,所以沒有寺院、僧侶、組織和構成教派的系統教義。也許正是這種家傳的特點,寧瑪派組織相對松散,教徒分散各地,他們可以從事生產,也可以娶妻生子。農閑時則著紅色或紫紅色法衣,頭發梳成咒師辮,口頌蓮花生密號,念誦《蓮花生遺教》等經典,從事宗教活動。 

  喇嘛嶺寺還有一個吸引人的看點,那便是生殖圖騰:在寺廟門前,只見一個碩大的男性生殖器和一個女性下身分別聳立在彩繪獅子左右兩邊,這些木材天然形成的圖騰受到信徒的頂禮膜拜。原來藏傳佛教寧瑪派密宗在自身教義的基礎上,以男女交媾為修行途徑,吸收了苯教的部分教義,并將刻制的男性生殖器供奉在寺院,以達到避邪和鎮伏妖魔的作用。 

  據說,像喇嘛嶺寺這樣的生殖圖騰在藏區各地1700多座藏傳佛教寺院中是絕無僅有的。原西藏社會科學院院長、藏學專家平措次仁和著名藏學家恰白·次旦平措認為,藏傳佛教寺院供奉生殖器,與西藏原始教——苯教崇拜自然有很大關系,后來興盛的藏傳佛教寧瑪派密宗吸收了苯教的有些教義,供奉銅、木制的男性生殖器,以達避邪、鎮伏妖魔之作用。但男女生殖器同時供奉,唯有喇嘛嶺寺。

西藏第一座寺廟桑耶寺里的黑色佛塔

“西藏第一寺”

  到了拉薩,無疑到了西藏宗教氣氛最濃厚之地。無論是市中心的布達拉宮、大昭寺、小昭寺,還是哲蚌、色拉和甘丹這格魯派“三大寺”,都值得細細品味。而如以拉薩為軸心,再把足跡拓展,其東南方向的桑耶寺則無疑是最好選擇。 

  桑耶寺自動工至竣工的確切時間,說法不一,目前一般認為桑耶寺建成于779年,至今已有1000多年歷史,它是藏族文物古跡中歷史最悠久的著名寺院,也是吐蕃時期最宏偉、最壯麗的建筑。桑耶寺的底層為藏式(西藏本地)結構,中層為漢式(中國內地)結構,頂層為印式(印度)風格,所以,又有人稱桑耶寺為“三樣寺”。桑耶寺的建筑規模宏大,布局奇特,初入寺中,游客也許會被鱗次櫛比、殿塔林立的奇怪布局所迷惑,但如果了解這些單獨建筑所蘊涵的意義和在整個寺廟布局中所起的作用,便會為這個在建筑史上被認為無與倫比的輝煌建筑群所傾倒、折服。而寺內珍藏和保存著自吐蕃王朝以來西藏各時期的歷史、宗教、建筑、壁畫、雕塑等多方面的遺產,也是藏族古老而獨特的早期文化寶庫之一。   桑耶寺的大殿正門的門楣上原掛有清代皇帝所題“格魯伽蘭”的匾額,可惜現已不存。尚能見到的是大殿二門上懸掛的“大千普佑”清代匾額,四周金龍框邊,藍地金字,圖章和落款均被毀掉,不知系哪位皇帝的手筆。

在桑耶寺桑里辯經的喇嘛

  從建寺的時間上,桑耶寺相比大、小昭寺,都至少要晚幾十年,那么又何以被稱為“西藏第一寺”呢?追溯起來,其背后又是一段相對漫長而復雜的歷史。 

  佛教最初傳入西藏的時間說法不一,但有一點毫無疑問,大規模、正式地傳入,是在松贊干布建立吐蕃王朝時期。 

  當時松贊干布與尼泊爾的赤尊公主和唐朝的文成公主聯姻,這兩位公主各從家鄉帶了一尊佛像到吐蕃。為供奉她們帶來的佛像,兩公主分別建了佛寺,這便是大、小昭寺的來歷。而拉薩的名稱,即“佛地”之意。 

  松贊干布在平定內亂、征服諸羌、重新統一吐蕃后,一方面與周邊諸國,如尼婆羅、唐王朝建立友好關系,另一方面又積極發展生產,制定嚴密的各項制度。公元7世紀上半葉,松贊干布派遣16名貴族子弟,攜帶許多黃金前往印度,學習梵文和天竺文字。 

  “因為不能適應印度的炎熱天氣,16個人中只有一個人學成歸來,他叫吞彌·桑布扎。吞彌·桑布扎是西藏的翻譯家、教育家和語言學家,現在西藏社科院院內還有他的塑像。雖然仍有一些質疑存在,但他通常被認為是藏文的創造者——藏文以前只有口頭語言,沒有文字記載,是他去印度學了佛教又創造了藏文,用梵文字母形狀進行排列,結合藏語語音創造的。這是很科學的,一直傳到現在,經歷了1300多年。佛教就利用他創造的文字記錄了佛教的思想、歷史這些文化,這就使印度傳的佛教和內地的傳統佛教在西藏匯合?!蓖鯃蚪淌谡f。 

  “藏文就是按照印度的字母變來的,與梵文也比較接近,所以翻譯佛經非常精確。通過佛經的翻譯,西藏的社會文化非??斓匕l展起來;藏文的創造反過來又幫助佛教更廣泛地傳播。西藏從完全沒有文字的社會,一兩百年間發展了如此豐富燦爛的文化,跟佛教有很大關系?!敝袊嗣翊髮W國學院副院長、藏學專家沈衛榮說。 

  公元710年左右,松贊干布的后人、藏王赤德祖贊迎娶了唐朝的金城公主。金城公主將文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼像,從所藏匿的大昭寺南鏡門內尋找出來,建立謁佛之供,此朝佛習俗延續至今。 

  赤德祖贊死后,繼位的赤松德贊尚年幼。握有實權、左右朝政的苯教大臣瑪祥·仲巴杰等大貴族勢力制造種種借口來反對佛教。他們施行了西藏歷史上第一個“禁佛令”,規定只準臣民信奉苯教,并命令印度、尼泊爾、西域諸地外來僧返鄉,漢地佛教僧侶也被遣返回朝。仲巴杰又命人把小昭寺的金釋迦牟尼像送往漢地。他們先將佛像置于尼繩制作之網中,由300人拖至門口,但拖到卡扎洞,怎么也拉不動了,就把佛像埋于沙坑,后來又送到了芒域。大昭寺被改作屠宰作坊。他們“殺了牲畜,剝下血淋淋的皮子搭在佛像上,內臟等掛在偶像手上”。在反佛勢力的沉重打擊下,吐蕃佛教陷于黑暗中。

白居寺

  赤松德贊成年后,貴族的擁佛勢力逐漸抬頭。他本人也下決心加緊建立吐蕃王權與佛教的聯盟,共同抵御來自吐蕃舊貴族與苯教結成的反佛勢力,恢復王朝王權的有力統治。為此,他設計除掉了崇苯的大臣,并先后兩次延請“外國專家”——從印度迎請了高僧寂護,從烏仗那國請來了密宗大師蓮花生入藏傳經,使佛教由此開始在雪域高原扎下根來。赤松德贊后來成為一代明君,在藏族歷史上被稱為“師君三尊”之一。 

  在赤松德贊制定的一系列“倡佛滅苯”措施中,建造桑耶寺是其主要內容之一。寺院于公元779年建成后,赤松德贊邀請印度、漢地、于闐等地僧人住寺講經弘法;桑耶寺建成后,有了西藏歷史上第一批僧人,他們來自貴族家庭,由寂護大師親自剃度,在歷史上被稱為“七覺士”。 

  “叫作寺院的一定要有供奉的佛,一定要有出家人,一定要有出家人禮拜的秩序,就是戒律,這樣的寺廟我們叫作‘三寶俱全’?!蓖鯃蚪淌诮榻B說。在此之前,西藏也有佛像供奉場所,但沒有完整意義上的僧人,也沒有正規的禮拜秩序,也缺乏正規的經典?!捌哂X士”的出家,標志著第一批藏族僧人的出現,桑耶寺于是成為藏區合乎佛教規范的第一座寺廟。 

  桑耶寺的建立,吐蕃“七覺士”的出家和吐蕃僧伽組織的出現,有力推動了佛教在吐蕃的發展。為使吐蕃佛教能夠更深入、持久地得以發展,赤松德贊先后兩次在整個吐蕃地區頒布興佛盟誓詔書,以法律形式將弘揚佛教業已取得的一系列成果肯定下來,并由此制定了一系列發展佛教的制度和法規,為此后佛教的進一步發展奠定了堅實基礎。而桑耶寺主殿正門的赤松德贊興佛盟誓碑文至今仍存。

一寺三派白居寺


  嚴格意義上講,到了拉薩,就到了滇藏線的終點。但是,一路上被變化多端的自然風光和古老神秘的宗教文化牽引著,總有意猶未盡之感,所以行程向西加了一段,繼續向日喀則進發。 

  日喀則最有名的寺廟當然是班禪的母寺扎什倫布寺,除此之外,另一個值得一去的地方則是江孜的白居寺。白居寺是漢語簡稱,藏語稱為“班廓德慶”,意為“吉祥輪大樂寺”。白居寺始建于14世紀末到15世紀初,從建筑上講,它是一座塔寺結合的典型藏傳佛教寺院,其建筑充分代表了13世紀末至15世紀中葉后藏地區寺院建筑的典型樣式,也是唯一一座寺塔都完整保存且具紀念碑性質的大型建筑群。 

  海拔3900米的白居寺,寺內有塔、塔中有寺、寺塔相傍渾然天成,相得益彰。寺內的措欽大殿是座14世紀末至15世紀初的明代建筑,殿高3層,底下是48根立柱的大經堂,立柱上掛滿了年代久遠的絲織唐卡佛像。經堂西北有一尊強巴佛的鎏金銅像,高8米,據說是用1400公斤黃銅鑄成的。白居寺另一個特色是菩提塔,又名“十萬佛塔”,這可是由近百間佛堂依次重疊建起的塔,人稱“塔中有塔”。殿堂內繪有十余萬佛像,另有千余尊泥、銅、金塑佛像,是西藏地區規模最大、制作最精美的佛塔之一。白居塔區別于藏區其他佛塔的造型,是因其在修建時,不但召請了西藏各地著名的金銀匠、泥塑工匠和木匠,還專門從尼泊爾請來銅鐵匠共同修建,因此吸納了尼泊爾的佛塔精髓,形成了其在整個西藏地區獨特的佛塔造型。   從藏傳佛教的發展歷史看,白居寺也有其獨特的地位。白居寺建立初期屬于薩迦教派,此后噶舉派與格魯派勢力相繼進入,各派之間也曾相互排斥,分庭抗禮,但最后,還是互相諒解并形成了目前薩迦、噶舉、格魯三派兼容并立、博采眾長的局面。圍繞白居寺大殿的經院(扎倉)在極盛時有17個之多,分別隸屬于西藏佛教格魯、噶舉、薩迦三個教派,而格魯派最多,有扎倉7個。三派主持協同白居寺總主持共同管理寺院,這在藏區也是十分罕見的。 

  實際上,薩迦派早期的興盛與元朝政府密切相關?!爸醒胝С治鞑氐哪骋慌墒怯袣v史的,最早就從元朝蒙古人支持薩迦派開始的?!敝袊嗣翊髮W國學院副院長、藏學專家沈衛榮說。 

  薩迦派是公元11世紀由西藏古老貴族昆氏家族所創立,以師徒相傳和法王為世襲沿襲至今?!八_迦”在藏語里是“灰色的土地”之意,因該教派主寺修建在西藏薩迦地區,母寺稱薩迦寺,則教派為薩迦派。薩迦派的寺廟、經堂和圍墻上除涂有黑顏色以外,有的房檐到墻角還分別涂有白色和紅色,所以后來人們便把此教稱為“花教”。 

  薩迦派的創始人是昆巴波切,他是藏王赤松德贊的大臣。他于1073年創建薩迦寺,由寺院之名而被稱為“薩迦巴”,在當時是革新派。它的發展與衰落與元朝中央政府的興衰有密切關系。薩迦派第五祖八思巴是既代表薩迦派的教主,又代表西藏地方勢力的顯赫人物。1260年,繼任蒙古汗位的忽必烈封八思巴為國師。1264年,忽必烈遷都大都,在中央政權內設置總制院,掌管全國佛教和藏族地區事務,又命八思巴以國師的身份兼管總制院事?!鞍怂及头祷匚鞑睾?,依照西藏各個地方政教勢力管轄范圍的大小,將他們劃分為千戶和萬戶;在西藏設了13個萬戶侯,等于設了13個諸侯。從此薩迦派當權?!?270年,忽必烈又晉升八思巴為帝師,又稱“帝師大寶法王”。八思巴去世后,元朝中央的帝師制沒有改變,帝師職位一直由薩迦派高僧繼任而延續,直到元朝的滅亡而終止。 

  薩迦的一方獨大自然引起其他教派不滿?!熬驮谶@時,噶舉派也崛起,他們也派人到朝廷,爭取朝廷的封賞,元朝也給他們以印章,金印、玉印都有。后來薩迦派的人逐漸腐敗,噶舉派人就起來取代了他?!蓖鯃蚪淌谡f。 

  “噶舉派”意為佛語傳承,因為這一派著重密法修習,是通過師徒口耳相傳繼承下來的。噶舉派的創始人瑪爾巴、米拉日巴、達布拉杰以及信奉此教的僧人曾頭戴白帽身穿白僧裙,所以噶舉派也被俗稱為“白教”。 

  “明朝的國力,尤其是軍事方面,不如元朝那樣強大,所以他們沒有像元朝那樣派兵攻打西藏,以及經常在藏駐扎軍隊?!睘榱司S系與藏區的關系,明朝政府采取的是封王的策略——一共封了八個王,其中三個是宗教上的,即大寶法王、大乘法王、大慈法王,分別代表噶舉派、薩迦派和格魯派。其中大寶法王,系三大法王之首,封授最早,禮遇最隆重,地位最高。大寶法王原本是元朝給薩迦八思巴的封號,但此時噶瑪噶舉派勢力超過了薩迦派,明朝將此號封給楚布寺噶瑪巴活佛,使之成為當時西藏佛教的教主。 

  除了宗教外,明朝還在地方上封了五個王?!懊鞒扇〉倪@種政策,叫‘眾封多建’。封的八個王,各教派的人都有。明朝期望通過廣泛地給予藏區宗教領袖以各種封號,維持其已有的權勢與地位,在中央王朝的統轄下,分別管理所屬地區內的事務。它的目的在于分散各教派的權力,使他們相互牽制,以利于明朝中央對藏族地區的監督和控制?!蓖鯃蚪淌谡f, 

  “整個明朝沒在西藏用過兵,所以藏區宗教領袖都傾向朝廷,到朝廷的人絡繹不絕。到朝廷來,與朝廷合作,得到朝廷的賞賜,朝廷給他一個封事,然后他在地方上就有領導權,這就是噶舉派成功的經驗?!?nbsp;

  噶舉派中有一個很重要的人物是第五輩噶瑪巴得銀協巴。1406年,明永樂皇帝把他請到南京。之前元朝皇帝給了一個黑帽子,永樂皇帝又繼續給這帽子加金邊,金邊黑帽,所以叫作黑帽派。第五輩噶瑪巴到南京以后被封為“如來大寶法王”,他還曾為皇帝做佛事?!洞髮毞ㄍ踅ㄆ斩三S長卷》即記錄了這件事。在南京,噶瑪巴為太祖皇帝和馬皇后一共做了三個月的道場——永樂皇帝朱棣宣稱他是馬皇后所生,而后來的歷史學家皆否認這一點。 

  曾經盛極一時的噶舉派后來分出了很多支派,影響很大,但都是各自為政,沒有一個統一的領袖。噶舉派有些支派已經在歷史上逐漸衰絕,到現在仍然有影響的,應該算噶瑪噶舉派。 

  其實很多人不知道的一點是,現在藏區通行的活佛轉世制度就是從噶舉派開始的?!案僚e派從13世紀開始,采用這一制度,后來幾大教派都學習這個制度。到格魯派的時候就更加歡迎轉世制度,因為格魯派教義嚴格,僧人禁止結婚,活佛沒有兒子,所以轉世靈童的制度這么形成,反倒變成了格魯派的專利,但是現在其他教派也在用?!蓖鯃蛘f。如此說來,這也是噶舉派對藏傳佛教的一大貢獻。

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