清代承德寺廟建筑的文化特點與價值

承德寺廟因政治歷史原因以及雄偉壯觀、寓意深刻、色彩柔和、線條優美的特點而聞名于世。尊重歷史,延續文脈,是發展當代先進文化的應有之義。這些寺廟古建筑不僅代表了承德市的深厚文化沉淀和歷史發展,同時也是承德歷史文化的重要組成,應得到全力保護。 

  承德市位于我國河北省東北部,以避暑山莊和外八廟而在國內外享有盛名。避暑山莊是由宮殿,舉行儀式以及處理政務的建筑所共同構成的建筑群。在山莊四周還有十二座風格各異的皇家寺廟,這些寺廟對漢族以及藏族的建筑藝術精華進行了充分融合,在氣勢上盡顯皇家風范。同時,避暑山莊還包括很多各具風格的敕建寺廟,以及一些后來的官建寺廟和民建寺廟。這些寺廟從整體上組成了承德特有的寺廟群,也在一定程度上反映出承德歷史上的輝煌。 

  承德寺廟建置概況 

  承德寺廟的分類。早在清代,承德就有“多廟之城”的美譽。民間一提及承德的寺廟,有“海里號”之稱,海里號為滿語“多”的意思。承德的寺廟包括外八廟、避暑山莊內寺廟和市區寺廟三部分。外八廟實為12座寺廟,因其中八座廟沒有喇嘛而且在京師以外,歸北京理藩院管轄,故稱為“外八廟”。在12座寺廟中,除最早營造的溥仁、溥善兩座漢式寺廟外,其他寺廟無不朝向避暑山莊,以其眾星拱月之勢體現出天子居中、皇權至上的政治思想及宗教、民族政策的巨大力量。山莊內寺廟主要分布于山區,集儒、釋、道三教及民間神祠之大成,是我國宗教建筑之縮影。承德除外八廟和避暑山莊內寺廟之外,市區內還有諸多廟宇。這些寺大都建于清代,多數為民間集資所建,也有幾座敕建和官建廟宇。 

  寺廟建筑組群劃分的特點。承德寺廟建設雖然星羅棋布,但有一個共同的特點,就是均以避暑山莊為中心,與山莊建設遙相呼應,最突出的就是皇家寺廟外八廟。根據地理位置的不同,可以將承德外八廟分為三組:第一組位于承德避暑山莊的正東方向,自北向南排列在武烈河東岸,北面相連溥善寺,最南面是溥乍寺,這兩個寺廟都位于同一個地勢較低的階地上。往北是位于第二級階地上的安遠廟和普樂寺,不但所處的地勢較為高敞,同時殿宇也較為壯麗宏偉。外八廟的第二組處于承德避暑山莊的正北方向,在獅子溝對面的山坡上自東向西排列,依次是須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟以及殊像寺,處于負陰抱陽的地理位置上,在避暑山莊北墻俯瞰其全景。第三組就是位于獅子溝東口以北山腳下的普佑寺和普寧寺,由于這里的地勢比較開闊,因此在普寧寺后面的山麓石基上還營建了一座大乘之閣,造型頗為巍峨莊重。 

  建筑藝術特點。承德市區的寺廟,無論是敕建、官建和民建都是經過封建帝王直接或間接許可的。如果說避暑山莊外八廟具有清代皇帝利用宗教政策,團結懷柔各族人民,以達到“合內外之心,成鞏固之業之目的”的政治作用,那么,承德市區的寺廟則有著抑惡揚善、教化黎民、穩定社會的功能。因此在建筑布局上不僅順應自然,體現強烈的自然氣息,同時也具備強烈的對稱均衡感和秩序感。在建筑形式上,主要體現出漢藏結合的特點,顯得尤為富麗堂皇、雄偉壯觀,幾乎每一座寺廟都是一段對國家統一和民族團結的歷史記載。在建筑風格上,其輝煌壯麗與避暑山莊青磚灰瓦、樸素淡雅的建筑風格形成強烈對比。但是從整體上說,還是重點突出了避暑山莊,從而實現了建筑布局的和諧統一。 

  承德寺廟文化的歷史價值分析 

  歷史文化價值。承德寺廟所具備的價值中,最為重要的就是其歷史文化價值,這也是它作為歷史文化遺產的重要意義。避暑山莊及其周圍所環繞的寺廟清晰記載了整個清王朝的興衰史,對當時的政治斗爭和歷史事件過程進行反映,同時也對當年皇帝的生活和思想進行了反映。這些內容都在一定程度上影響過我國歷史的發展進程。承德的眾多名勝古跡以及廣為流傳過的歷史事件、人物傳記,都是十分生動鮮明的歷史教材。避暑山莊和周邊寺廟在實現國家統一、民族團結、叛亂平定以及抵御外侵等多方面都作出了歷史見證,并對我國的文化發展起到了深遠的影響。人們通過這些歷史古跡就可以對當年的歷史場景進行聯想。比如,在避暑山莊正殿中,清朝的很多皇帝都曾在這里接見王宮大臣、各民族首領和外國使臣,舉行慶祝大典,對國家重要事務進行處理;在煙波致爽殿,咸豐皇帝被迫同外國列強簽訂了中英、中法、中俄《北京條約》,西太后策劃了辛酉政變;普寧寺反映了準噶爾在沙俄挑撥策動之下進行武裝叛亂,但最終被清政府平定的歷史;安遠廟是清政府利用宗教政策,懷柔、團結蒙古同胞的體現。 

  宗教文化價值??滴鹾颓晌换实墼诒苁钌角f修建寺廟的主要目的,就是為了讓這里成為宗教活動的中心,實現對我國北方各民族在精神上的統治,從而鞏固其政治地位。避暑山莊及其周邊寺廟對清王朝運用宗教策略以及相關的宗教思想進行了充分的表現,在建筑風格和建筑布局上也將中國的儒教、道教和佛教這三大宗教融合在了一起。清朝皇帝在將儒教作為正統國教、不斷宣揚君權神授的儒學思想的同時,還將自己作為無量壽佛和文殊菩薩的化身,將自己宣揚為君佛同體,體現著政治統治和精神統治的融合。此外,清王朝還將儒家治國平天下的思想同道家的陰陽五行思想以及佛教的曼陀羅思想融合在一起,從而使承德避暑山莊周圍的寺廟都成為我國當時的宗教整合體。例如,廣安寺就是一座以戒臺形式出現的寺廟,所以又稱“戒臺寺”,寓有“受戒之禮”的宗教意義和“法理天下”的政治意義,其愿望是使儒教佛理成為統治者治理天下的工具,因而達到天下廣為安寧的政治目的。 

  建筑美學藝術價值。避暑山莊所體現出來的建筑美學主要是將江南的古典園林精華同塞北的山水風光充分結合在一起,同時還反映了帝王建筑的氣象。而周圍寺廟則將我國各民族寺廟建筑美學的所有優點幾乎都吸收過來,在一個小的建筑群上對我國多民族的宗教文化進行了完美體現。承德避暑山莊和周圍的寺廟建筑,雖然在建筑風格上表現各異,但是在整體的空間布局上卻是和諧統一的,較為完美地體現了我國中華民族多元文化的互相融合和共同發展。既體現了我國民族大團結的局面,還實現了建筑美學同皇權一統思想的結合。 

  承德寺廟的保護和繼承 

  從承德現存寺廟建筑質量上來說,雖然大部分寺廟古建筑至今依然基本保存完好,但還是在一定程度上存在被毀、遺址遺跡無法辨別以及一些殿堂無存的情況。從承德寺廟古建筑使用性質上來看,極少數寺廟的使用價值已經遭到了破壞,同時被占用,但是大部分寺廟還是保存了基本的使用價值。從寺廟周圍環境上來看,目前大部分寺廟所處的環境都已經被人為破壞。雖然近年來我國對承德避暑山莊以及周圍寺廟的重視程度不斷提高,承德市政府也在有關的歷史古跡保護方面做出了巨大努力,但是目前承德寺廟的保護工作還是存在一定的問題和不足,這主要表現在以下幾個方面:首先,城市用地布局不夠合理,出現了部分非文物單位占用承德寺廟用地的現象。比如穹覽寺,目前僅存寺廟的正殿、后殿、鼓樓和廟門,其他用地已經被有些單位所占用;其次,寺廟周圍新建建筑的建筑面積都過于龐大,高度過高,將這些古寺廟湮滅于新建高層建筑的陰影之下,完全失去蹤跡,很難讓人們去感受這些寺廟的文化和歷史價值所在;再次,國家以及省、市對這些寺廟的保護力度不夠,一方面對寺廟保護的重視程度不夠,另一方面缺乏對寺廟的維修,使很多寺廟都面臨消失的危險,比如海云寺和酒仙廟目前都亟須維護。 

  復原其建筑形制。首先,勘察寺廟現存情況,根據記載復原其建筑形制。以海云寺為例,目前該廟后殿已無存,建筑裝修均已改動,被辟為民宅。寺廟前登山石階保留完整。據記載:海云寺前有登山石階三十五級,可達至二層平臺。有兩座旗桿,兩側各有小房一間,為登山禮佛者休息處所。正中為山門,自二層平臺登十二級石階上有面闊三間、進深一間的前殿,前出廊檐,硬山筒瓦頂,方磚漫地。穿過前殿過八級石階為第二層院落。有關部門可以在現存情況的基礎上,根據記載復原其建筑形制。 

  制定保護措施,發掘歷史文脈。根據《承德市城市總體規劃》,會龍山坡規劃為居住用地,新的人流勢必帶動寺廟香火的延續,同時也會對其造成一定的破壞。新的居住建筑能否與古寺相協調;在城市建設與發展的同時,如何更好地保護古建筑及其深厚的歷史底蘊,這些都是有待研究的問題。在《承德歷史文化名城保護規劃》中有強制性條文:對市區內存的酒仙廟、海云寺,必須保護好現有遺存,不得改作他用,周圍要劃出風貌協調地帶。根據此規劃,承德市特在海云寺周圍劃定相應的風貌協調保護區,并要求保護區內的新建筑,其外觀要與原建筑相協調,并相應控制建筑的體量和高度,只能相得益彰,不能喧賓奪主。在古建筑風貌協調保護區內,不得破壞古建筑的環境風貌,其建設方案必須在征得文物主管部門同意后,報規劃行政主管部門批準。 

  尊重歷史,延續文脈,是發展當代先進文化的應有之義。建筑遺產是歷史的沉積,是人類文明的結晶。它是財富,不是包袱;保護它是責任,不是負擔。寺廟古建筑,是古人智慧的結晶,是了解人們生存城市最真實的依據,應該得到全力保護。(作者單位:承德醫學院附屬醫院) 

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