寺廟建筑設計布局方案及功能介紹

寺廟是出家人進行宗教活動的場所,是佛教信徒頂禮膜拜的地方,也是出家僧眾修行的所在,后來逐步發展為具有多種綜合功能的建筑群。
寺廟最早起源于佛教的發源地----印度,在印度佛陀時代,最初稱寺廟為“精舍”,例如設于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的只園精舍,便是佛教最早的寺廟;由于當時精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地,故又稱“蘭若”,意即寂靜之處;又稱“伽藍”,意指僧眾所居的園林。
寺廟在中國就是佛教傳教的場所,是外來文化。佛教大約在漢代傳入中國。也就是在那個時候中國便有了寺廟這種建筑,有記載的中國最早的佛教寺廟是位于河南省洛陽市以東12公里處的千年古剎----白馬寺。史載,佛教于公元67年傳入中國,白馬寺是佛教傳入中國后營建的第一座寺廟。相傳,當年著名的佛教學者摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經、佛像來到中國的,所以這座寺廟便取名為“白馬寺”。宋代以后,漢傳佛教寺廟的建筑平面逐步模式化,形成了“伽藍七堂制”。即:佛寺通常坐北朝南,沿山門南北中軸線,

寺廟設計布局朝向:

中國大多數寺廟建筑設計多是坐北朝南的。只要一般的寺廟朝向特別:如:
①杭州金山寺的廟門面朝正西;
②西藏大昭寺向西,小昭寺向東。
③北京的大覺寺向東。
下面不做特別闡明,默許寺廟朝向為:坐北朝南。

寺廟設計大約結構:

大雄寶殿為寺廟中間主體修建。

順次為廟門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏(zàng)經樓(閣)、住持室等。

(1)三門:

梵宇普通多建于山上,所以寺廟的外門叫“廟門”。又稱“三門”,普通由并列的三扇門構成。兩頭一扇大門,兩旁兩扇小門。即“佛門、無相門、無作門”,總稱“三擺脫門”。(中門:佛門;東:無相門;西:無作門)

很多寺廟將廟門建成殿堂式,至多兩頭那座大門蓋成殿堂式,叫“廟門殿”。殿內塑有兩尊金剛力士像,描寫宏偉,橫目想向,手持金剛杵以鎮懾妖魔鬼魅。右邊的力士橫目張口,左邊的力士怒顏閉唇。

在前期的某些中國梵宇內,金剛力士又換成了“哼哈二將”,那是受神魔小說《封神演義》影響的緣故。(閉嘴吧的是“哼”將,張嘴巴的是“哈”將)

寺廟的門檻相對不要踩,十分罪惡。

進寺廟時,走哪個門就看你在哪個門的地位了,普通不走兩頭門而走邊門表現謙卑、不功高我慢。在右邊就走左門,先邁左腳;在左邊就走右門,先邁右腳。進寺禮拜或觀賞普通以順時針偏向走就可以。由于在古印度以順時針右繞為不祥。

(2)鐘樓、鼓樓:

進廟門之后,有鐘、鼓二樓絕對。左(東)為鐘樓,右(西)為鼓樓。普通晚上先敲鐘,以鼓響應;黃昏則先伐鼓,以鐘響應。

鐘樓懸有洪種。有的寺廟鐘下供奉地藏(zàng)菩薩,道明為其左脅侍,閔公為其右脅(xié)侍(shì)。

鼓樓置有大鼓。有的寺廟供有伽(qié)藍神關羽,關平為其左脅侍,周倉為其右脅侍。


(3)天王殿:

較大的梵宇都有天王殿。進廟門之后,兩旁的鐘樓、鼓樓和兩頭的天王殿組成寺廟的第一重院落。天王殿有三個主要元素:彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

①、彌勒佛

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛,這是釋迦牟尼佛的既定接棒人(“豎三世”里的“將來佛”,準確的應當叫“彌勒菩薩”才對。由于他還沒有交班,所以還沒有成“佛”)。

②、四大天王

彌勒佛的兩側有四大天王護衛(注:不是四大金剛啊,)釋教里的四大天王和《封神榜》里的紛歧樣,釋教的四大天王不叫魔禮青,魔禮海,魔禮紅,魔禮壽。他們辨別是:

西方持國天王:身青色,名提多羅吒(zhā),手拿寶珠,有的說拿大刀,有的說拿琵琶。統率毗(pí)舍阇(dū)(癲狂鬼)。


東方增加天王:身紫色,有的說青色,名毗(pí)流馱(tuó)迦(jiā),手拿金剛杵(chǔ),有的說拿劍,統率鳩(jiū)盤荼(tú)和餓鬼。

北方廣目天王:身肉色,名毗(pí)流博叉,手持龍(仿佛也有持蛇的),統率臭餓鬼。

南方多聞天王:身青黑色,名毗(pí)沙門,一手持傘,一手持銀鼠(神鼠)。也有手托浮屠的。統率夜叉,羅剎等。在釋教里托塔天王和多聞天王是一團體,是哪吒他爸,在《西紀行》和《封神榜》被改成兩人了。

中國人將四大天王漢化,神話小說《封神演義》中說“四大天王”是“佳夢關魔家四兄弟”,其實是中國人的發明,并非是佛經中的記錄,只是小說內容罷了。

西方持國天王(魔禮海):掌碧玉琵琶一面——職“調”;(琵琶可以“調”音,取諧音)

北方增加天王(魔禮青):掌青光寶劍一口——職“風”;(因寶劍“鋒”利,取諧音。)

東方廣目天王(魔禮壽):紫金花狐貂(白鼠)——職“順”:(貂皮摸著手“順”,取諧音。與釋教的有差別了。釋教里廣目天王手里拿的是“龍”,或許“蛇”。)

南方多聞天王(魔禮紅):掌混元珠傘一把——職“雨”;(有“雨”傘一把嘛,取諧音。與釋教有差別。釋教里多聞天王一手拿傘,一手拿“銀鼠”或“浮屠”。)

③、韋馱菩薩

彌勒佛死后大屏風反面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩,為四天王座下三十二將之首,是釋教護法神。韋馱背對彌勒佛,面向大雄寶殿,本文起源為“本相”大眾號,揭穿你所不曉得的本相,請搜刮并存眷微信大眾號zhenxiang0001降魔伏鬼,維護佛法。該像為立像兩足平立,十指合掌,杵的地位則很有考究:

假如韋陀杵扛在肩上,表現這個寺廟是大的寺廟,可以款待云游到此的僧人收費吃住三天;

假如韋陀杵平端在手中,表現這個寺廟是中等范圍寺廟,可以款待云游到此的僧人收費吃住一天;

假如韋陀杵拄在地上,表現這個寺廟是小寺廟,不克不及款待云游到此的僧人收費吃住。

(4)大雄寶殿:

寺廟中間主體修建。

在釋教寺廟中,大雄寶殿就是正殿,也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺廟的中心修建,也是僧眾朝暮集中修持的中央。

大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎,平日刻有該寺寺名。其北則擺放有燃噴鼻供佛的大噴鼻爐。殿前各有旗桿一對,旗桿頂部各有一個幡斗,有的還設一對雕龍柱或一對小巧塔。殿內佛像前張掛著很多經幡、歡門及各類法器,使大雄寶殿顯得肅靜莊嚴,令人寂然起敬。

大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像?!按笮邸笔欠鸬牡绿??!按蟆闭?,是包括萬有的意思;“雄”者,是攝伏群魔的意思。由于釋迦牟尼佛具足圓覺聰明,能雄鎮大千世界,因而佛門生尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”,是指佛法僧三寶。

普通殿堂為三開間,大雄寶殿則為九五開間,意味好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼,有一、三、五、七尊分歧。

①、一尊佛

大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像次要有三種外型姿態:

第一種:坐佛。

左手橫置左足上,右手直伸下垂,名為“成道像”。

或許:左手橫置左足上,右手各上屈指作環形名,這是“說法相”。

第二種:立佛。左手下垂,右手屈臂向上伸,這名為“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三種是臥像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾門生最初一次說法像。臥像周圍大多塑有釋迦牟尼佛的門生像。

②、三尊佛

有“三身佛”、“橫三世”與“豎三世”之分。

A、“三身佛”:釋迦牟尼佛的三種化身。

中尊是法身佛:毗盧遮那佛

左尊為報身佛:盧舍那佛

右尊為應身佛:釋迦牟尼佛

B、“豎三世”:是按工夫先后陳列的;

兩頭為釋迦牟尼,為現世佛;

右邊(東)為釋迦牟尼的教師“燃燈佛”,亦稱“過來佛”;

左邊(西)為“彌勒佛”,釋迦牟尼門生,亦是法嗣,也稱“將來佛”。

C、“橫三世”

所謂“橫三世”是按空間、地區劃分權力規模:

兩頭為婆娑世界教主釋迦牟尼佛;

左側為西方凈琉璃世界教主藥師佛;

右側是東方及時行樂教阿彌陀佛。

③、五方佛:

供五尊佛的通稱器械南北中五方佛。

地方毗盧遮那佛(大日如來佛);佛身色彩:白色。代表意義:自性清凈;所轉懊惱:無明懊惱;

所成佛智:法界體性智。大日如來(毗盧遮那佛)為密宗金剛界五方如來之首,代表五佛五智中的法界體性智,也是三身佛中的法身佛。

西方不動(身)佛;佛身色彩:藍色,代表意義:法性不變;所轉懊惱:嗔(chēn)心;所成佛智:大圓鏡智。

北方寶生佛;佛身色彩:金黃色,代表意義:增益行愿;所轉懊惱:我慢;所成佛智:對等性智。

東方阿彌陀佛:佛身色彩:白色,代表意義:溫和安閑;所轉懊惱:貪欲;所成佛智:妙察看智。

南方不空造詣佛:佛身色彩:綠色,代表意義:一切造詣;所轉懊惱:妒忌;所成佛智:成所作智。

④、七尊佛:

供七尊佛的是包含釋迦牟尼之前的六佛。

過來七佛,又稱原始七佛,佛經記錄娑婆世界過來曾有七佛,而釋迦牟尼(Sakyamuni)是最初一位。在他之前還有先出生的六佛(從左往右,即從東向西):①迦葉佛、②拘留孫佛、③尸棄佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦釋迦牟尼。

前三佛為過來肅靜劫千佛的三佛,后四佛為如今賢劫千佛的四佛。

過來七佛,是在釋迦牟尼佛成佛以前的過來六位佛,加上釋迦牟尼佛是過來在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外,寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中,屬文殊、普賢、不雅音、地藏(zàng)菩薩最為有名。中國的四臺甫山五臺山、峨眉山、普陀山、九華山則辨別為文殊、普賢、不雅音、地藏(zàng)菩薩的道場,這也是中國特征!殿堂內的擺設也業已中國化,如殿外的照壁、牌樓、石獅、經幢、噴鼻爐、寶鼎、云板、臺座、石燈、祭臺、幡桿(藏(zàng)傳有風馬旗等;殿內的歡門、經幡、長明燈、供養臺、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。

⑤、十八羅漢(或二十諸天、十二圓覺)

大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不外,大多半都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。

⑥、三大士(或許大型海島不雅音)

在正殿佛像面前,常常有坐南向北的菩薩像。普通是文殊、普賢、不雅音三大士之像,文殊騎獅子,普賢騎六牙白象,不雅音騎龍。

海島不雅音像:有些寺廟于大殿面前修海島,面北而設不雅音像,立海島上,不雅音右手據楊柳,左手托凈瓶。海島周圍根據《法華經?6?1普門品》作“不雅音救八難”的泥像。在不雅音像兩旁有善財孺子(出《華嚴經?6?1入法界品》)和龍女(出《法華經?6?1提婆達多品》)像作為脅(xié)侍(shì)。

⑦、器械配殿:

范圍較大的梵宇在大雄寶殿兩旁還有器械配殿。

東為伽(qié)藍殿,供像三尊:波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤單長者(右)。

兩側常供十八伽(qié)藍神守護寺廟;

(伽藍是“僧伽藍摩”的簡稱。是“僧園”之意。這里的伽藍特指“祗樹給孤單園”,是釋伽在舍衛國寓居說法的場合。)

西為祖師殿,專祀該宗奠定與功勞卓著的祖師。

正中是禪宗初祖達摩禪師

左方是達摩六傳門生唐時的六祖慧能禪師

右方是慧能的三傳門生樹立森林軌制的百丈懷海禪師。

其他宗派的寺廟,也有在祖師殿內加祀本宗祖師像的。

(5)四堂

指法堂、照堂、經堂與課堂。一些大型森林都邑有法堂和照堂,置于大雄寶殿之后。

①、法堂:

為禪門演說佛法的中央。法堂內佛像已不是主體,不少梵宇不設課堂,普通就在大雄寶殿誦讀經籍或舉辦釋教典禮。

法堂的地方設一座臺,安置案桌(講臺)和法座,臺下設噴鼻案,兩側是聽法席。法座面前有一個大的屏風,經常有獅子吼圖。由于釋教常以佛說法比方為獅子吼。

②、照堂:

在法堂之后,兩堂實踐上為一座修建物的前后兩個局部,前者為法堂,后者為照堂。寺廟的“掌管”假如工作多,就由級別次一等的首座掌管說法,因而不在僧堂(法堂)而在照堂停止,因而設法座。此地在僧堂之后,光線不太好,因而取名“照堂”,愿望陽光(佛光)普照之意。這里也是寺廟治理人員如首座向和尚發布音訊、處置事務之所。

③、課堂:

亦位于大雄寶殿之后。課堂也是講說佛經的中央。中小型寺廟沒有法堂,就以課堂替代法堂。假如有法堂,那么課堂就置于法堂兩側的配房內,或許布置在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺廟是演說佛經、念佛、皈依力戒之所。

④、經堂:

為藏(zàng)經之堂和僧眾念佛之所。它與藏(zàng)經樓分歧。藏(zàng)經樓是寺廟藏書樓,用以貯藏(cáng)寺廟內一切圖書。藏(zàng)經樓則專門貯藏(cáng)釋教經典,《華嚴經》曰:“自歸于法,愿與眾生;深化經藏(zàng),聰明如?!?。漢式“經堂”與藏(zàng)式的“大經堂”也有所分歧。喇嘛廟里大經堂相似漢式的“法堂”,是高僧說法之所。置于寺內次要地位,開間九到十間,高敞,龐大,可包容2000多人聽講。

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